音樂(lè)是一種藝術(shù)形式和文化活動(dòng)，其媒介是按時(shí)組織的聲音。一般音樂(lè)的定義包括共同元件，例如音調(diào)(其支配旋律和和聲)，節(jié)奏(及其相關(guān)聯(lián)的概念節(jié)奏，米，和關(guān)節(jié))，動(dòng)態(tài)(響度和柔軟性)，和的聲波品質(zhì)音色和紋理(這是有時(shí)稱為音樂(lè)聲的"顏色")。音樂(lè)的創(chuàng)作，表現(xiàn)，意義甚至定義都根據(jù)文化和社會(huì)背景而有所不同。確實(shí)，在整個(gè)歷史中，一些新的音樂(lè)形式或風(fēng)格都被批評(píng)為"非音樂(lè)"，包括1825年貝多芬的格羅斯·弗格 弦樂(lè)四重奏， 1900年代初的早期爵士樂(lè)和鐵桿朋克在1980年代。
    中國(guó)的人物雕塑的變化也是隨著時(shí)代的變化變化的，在改革開(kāi)放以前，中國(guó)的雕塑就只是限于佛教的人物，但是在改革放開(kāi)以后，人們就開(kāi)始雕刻一些中國(guó)的偉人像，但是隨后隨著中西方文化的交流，中國(guó)的文化也開(kāi)始有了很好的雕刻藝術(shù)，人物雕塑傳承古今，在歷史的長(zhǎng)河中不曾間斷。古代人們的雕塑肖像以細(xì)節(jié)表現(xiàn)為突出。在那些歷史人物雕塑中，大多以豐腴為美，胸部可見(jiàn)肌肉凸起，天王力士雕塑的肌肉感尤為突出。人物肖像雕塑飾螺發(fā)，面龐及雕塑身圓潤(rùn)渾厚。古代人物雕塑的衣紋起伏流走自然，特別是一些坐姿佛像，垂落千座前的衣縐布排有序，繁而不亂，富于時(shí)代感。
    20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)銅雕建設(shè)開(kāi)始了一個(gè)嶄新的階段。從數(shù)量到質(zhì)量，都有了一個(gè)大的發(fā)展。在可喜的形勢(shì)下，必須看到，除少數(shù)較好的作品外，城市廣場(chǎng)雕塑，大部分都存在程度不同的問(wèn)題。原因之一是，我國(guó)雕塑家對(duì)銅雕建設(shè)的迅猛發(fā)展，在室外大型雕塑的觀念認(rèn)識(shí)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)等方面沒(méi)有來(lái)得急做好準(zhǔn)備。客觀形勢(shì)對(duì)各美術(shù)院校原來(lái)側(cè)重室內(nèi)小型雕塑的雕塑專業(yè)數(shù)學(xué)提出了新的課題。各院校雕塑系相續(xù)開(kāi)設(shè)有關(guān)課的說(shuō)來(lái)，對(duì)被稱為銅雕的室外大型雕塑的方方面面，尤其是相關(guān)的環(huán)境問(wèn)題以及對(duì)雕塑作品的影響和要求，尚缺只系統(tǒng)化的深入探討和研究。銅雕一般都形體高大，氣勢(shì)恢宏，具有紀(jì)念意義。形體較小者。前者多建在廣場(chǎng)、車站、政府機(jī)關(guān)等重要的公共場(chǎng)所，后者多散置于公園、公共綠地、林蔭道等各處。
    作為城市的組成部分，銅雕一般建立在城市的公共場(chǎng)所，既可以單獨(dú)存在，又可與建筑物結(jié)合在一起。銅雕的題材范圍較廣，舉凡與該城市的地理特征、歷史沿革、民間傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)聯(lián)者皆可創(chuàng)作并建立。銅雕作品應(yīng)該與周圍的自然環(huán)境珠聯(lián)璧合、遙相呼應(yīng)；它們使城市更具親和力，有的上升為一座城市的標(biāo)志、甚而成為城市人文精神的集中體現(xiàn)，這在世界的大、中城市中不乏先例。現(xiàn)在城市中總有標(biāo)志性的銅雕，那這些銅雕裝飾著我們的生活，美化著城市環(huán)境，銅雕，銅雕是藝術(shù)表現(xiàn)，銅雕人物雕塑，更是精神訴求。