近年來，馬尾繡的功能已逐漸由傳統(tǒng)的實用生活物品，拓展到工藝裝飾品、旅游紀念品、特色禮品等多個方面，成為三都縣標志的民族工藝產(chǎn)品。在這個發(fā)展過程中，馬尾繡制品的內(nèi)容、形制也在發(fā)生著變化。,而在內(nèi)容方面，近年來，非遺、文創(chuàng)等內(nèi)容受到了大眾的普遍關注，此次活動從瓷器入手，將陶瓷非遺文化與直播的結(jié)合，以年輕人喜歡的方式，把瓷器具象化制作過程與工藝流程，通過直觀的視頻畫面演繹和展現(xiàn)出來，大大提高了直播內(nèi)容的親近感，同時也有助于延長非遺文化的生命力。,③根據(jù)對當?shù)卮迕裨L談整理。,剪紙傳承人張秀芳是家傳剪紙的第六代傳人，剪紙手藝在張家已連綿三百年不絕?！艾F(xiàn)在我著急的是，怕在我手上傳承斷檔?！?“如果僅僅把這六位大師看成是承前啟后的傳承人，你們就錯了?！笔」に嚸佬g大師、揚州市工藝美術行業(yè)協(xié)會常務副理事長夏林寶說，六位大師級傳承人，每一位都是行業(yè)的領人物，都有自己的風格、藝術特色，絕不是簡單的繼承。以玉雕傳承人顧永駿為例，他突破揚州玉雕的人物、花卉、爐瓶、雀鳥、走獸五大類，與小組成員共同攻關四年，恢復了失傳的山籽雕。眼下，山籽雕成為了揚州玉雕的品牌。,昨天下午，本報專門邀請了這六位大師以及非遺保護中心、工藝美術行業(yè)的專家進行了一次面對面的碰撞交流。,3、.培養(yǎng)全社會的文化自覺，最重要的是將宏觀的理論建構(gòu)與微觀的生活世界相統(tǒng)一。文化生態(tài)保護區(qū)：是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原狀地保存在其所屬區(qū)域及環(huán)境中，便眾多原生態(tài)的民族民間文化的“活文化”得到整體保護，這標志著中國文化遺產(chǎn)保護開始進入整體，活態(tài)，保護的新階段。民間文學：廣大勞動人民的語言藝術人民的口頭創(chuàng)作。這種文學包括散文的神話民間傳說民間故事韻文的歌謠長篇敘事詩以及小戲說唱文學諺語謎語等體裁的民間作品。物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要區(qū)別：物質(zhì)文化遺產(chǎn)強調(diào)了遺產(chǎn)的物質(zhì)存在形態(tài)、靜態(tài)、不可再生和不可傳承，保護也主要著眼于對其損壞的修復和現(xiàn)狀的維護；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的遺產(chǎn)，注重的是可傳承石泉 寧陜 白河 漢陰 商洛 鎮(zhèn)安 山陽 洛南 商南江西臨海 玉環(huán) 天臺 仙居 三門 麗水 龍泉 縉云 青田金川 松潘 壤塘 茂縣 康定 丹巴 爐霍 九龍 甘孜磐石 永吉 四平 雙遼 梨樹 遼源 東遼 東豐 通化福建遂溪 徐聞 茂名特區(qū)奉節(jié) 開縣 云陽夏津 臨邑 聊城 臨清 高唐 陽谷 茌平 莘縣 東阿嘉魚 通山 崇陽 通城 隨州 廣水 仙桃 天門 潛江南京 溧水 高淳 無錫 江陰 宜興 徐州 邳州 新沂

它包括以下幾個方面：,[7]中國民間歌曲集成貴州卷編輯委員會．中國民間歌曲集成?貴州卷[M]．北京：中國ISBN中心，1995．,①影響較大的有中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會（山東）、中國（浙江）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會、中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)等。,11月6日，“Panda成都·華教云課堂”分場活動——非遺課堂·楊氏太極推手功法在四川省雙流中學舉行。本次活動由成都市人民僑務辦公室、中國駐西班牙大使館、中國駐巴塞羅那總領館主辦，成都海外聯(lián)誼會、成都市雙流區(qū)人民僑務和臺灣事務辦公室、成都市雙流區(qū)教育局、成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心承辦，四川省雙流中學、西班牙瓦倫西亞墨謙書院、西班牙薩瓦德爾華文學校協(xié)辦。,2008年，三都縣成立馬尾繡開發(fā)工作領導小組，制定《三都水族自治縣水族馬尾繡民間藝人培訓五年發(fā)展規(guī)劃》，由縣人事勞動和社會保障局牽頭，縣扶貧辦、民宗局、經(jīng)貿(mào)局、旅游局、文廣局、文聯(lián)等多家單位共同參與，明確了“進一步保護、開發(fā)和弘揚水族馬尾繡工藝，全面提高馬尾繡制作水平和營銷能力，培養(yǎng)造就一批優(yōu)秀的馬尾繡制作民間藝人”④的指導思想，表現(xiàn)了當?shù)貙Ρ镜貍鹘y(tǒng)手工技藝的重視。應城 安陸 漢川 云夢 大悟 孝昌 黃岡 麻城 武穴金秀瑤族 融水苗族 隆林各族 恭城瑤族金秀瑤族 融水苗族 隆林各族 恭城瑤族詔安 漳浦 華安 東山 長泰 云霄 南平 建甌 邵武衡水 冀州 深州 饒陽 棗強 故城 阜城 安平 武邑福州 福清 長樂 閩侯 閩清 永泰 連江 羅源 平潭微山 汶上 泗水 梁山 泰安 新泰 肥城 寧陽 東平汨羅 岳陽 湘陰 平江 華容 常德 津 澧縣 臨澧東烏珠穆沁 科爾沁左翼中 科爾沁左翼后 鄂溫克族大石橋 瓦房店 普蘭店 調(diào)兵山 葫蘆島石屏 景洪 勐海 楚雄 元謀 南華 牟定 武定 大姚和縣 六安 壽縣 霍山 霍邱 舒城 金寨 亳州 利辛重慶內(nèi)蒙古江華瑤族 芷江侗族 新晃侗族 通道侗族 建寧 沙縣 尤溪 清流 泰寧 泉州 石獅 晉江 南安紫云苗族布依族 關嶺布依族苗族銅仁 印江土家族苗族 定西 岷縣巴里坤哈薩克 塔什庫爾干塔吉克 焉耆回族

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論(完)詳解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論文化空間：“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間和時間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：指被各社區(qū)、群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。傳承主體：指某一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀傳承人或傳承群體，即代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握著具有重大價值的可以延續(xù)和發(fā)展某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝、技術、本領，并且具有最高水準層次的個人或群體。文化自覺：文化自覺的要義是民族意識，任何民族都應該有一個清醒的自我。一旦喪失其結(jié)果必然是被異族同化。文化自覺就是指,當流芳千年的青花瓷寫進了歌曲，當春秋時期便普及的蘇繡繡進了表盤，當敦煌壁畫元素作為印花出現(xiàn)在運動鞋上成為“爆款”……以上種種現(xiàn)象表明，在時光里蒙了些許微塵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正煥發(fā)出全新的光彩。,省工藝美術大師張長明說，玉器有五大類工藝，漆器有十大類工藝，實事求是地講，許多老師傅的技藝沒有完全傳承下來，如漆器中的針刻技藝、淺刻技藝、漆寶砂技藝就沒有恢復。,首先在表現(xiàn)形式上，相比于以往傳統(tǒng)的陶瓷展會模式，此次開窯節(jié)采用線上直播加線下開窯的模式——網(wǎng)友既能觀看到瓷器開窯的全過程，視覺化呈現(xiàn)利于用戶直觀感受，看到喜歡的產(chǎn)品也可以立馬下單，極大地提高用戶的互動熱情。,“非遺文創(chuàng)”依托非遺資源，通過創(chuàng)意和應用設計，開發(fā)出具備文化、知識和實用的文創(chuàng)商品，以非遺工坊、非遺博物館、非遺文化產(chǎn)業(yè)園、非遺主題景區(qū)為主要的落地載體。寧夏回族阿魯科爾沁 新巴爾虎左 新巴爾虎右 鄂倫春 西烏珠穆沁衢州 江山 龍游 常山 開化 舟山 岱山 嵊泗 臺州行唐 靈壽 高邑 趙縣 贊皇 深澤 無極 元氏 唐山恩施 利川 建始 來鳳 巴東 鶴峰 宣恩 咸豐準格爾 鄂托克 達拉特 滿洲里 牙克石 扎蘭屯 杭錦后許昌 鄢陵 襄城 漯河 臨潁 舞陽 義馬 靈寶 澠池和靜 尉犁 和碩 且末 博湖 輪臺 若羌 昌吉 阜康揚州 高郵 江都 儀征 寶應 鎮(zhèn)江 丹陽 揚中 句容西豐 朝陽 凌源 北票 朝陽 建平 興城 綏中 建昌德昌 冕寧 陜西岫巖滿族 清原滿族 新賓滿族 阜新蒙古族 定南 上猶 于都 龍南 崇義 信豐 全南 大余 會昌鄭州 鞏義 新鄭 新密 登封 滎陽 中牟 開封 開封景縣 武強 石家莊 張家口 高碑店 秦皇島 大廠回族淳化 渭南 韓城 華陰 蒲城 潼關 白水 澄城 華縣寧夏回族渦陽 蒙城 池州 東至 石臺 青陽 宣城 寧國 廣德新昌 金華 蘭溪 義烏 東陽 永康鄱陽 婺源 鉛山 余干 橫峰 弋陽 玉山 萬年南漳 谷城 保康 鄂州 荊門 鐘祥 京山 沙洋 孝感河南遵化 遷安 遷西 灤南 玉田 唐海 樂亭 灤縣 昌黎阿城 尚志 雙城 五常 方正 賓縣 依蘭 巴彥 通河和靜 尉犁 和碩 且末 博湖 輪臺 若羌 昌吉 阜康漾濞彝族 尋甸回族 墨江哈尼族 江城哈尼族彝族 新絳 平陸 垣曲 絳縣 稷山 芮城 夏縣 萬榮 臨猗

11月11日，城墻廣場將會舉辦“大愛西溪，非遺‘鹽’集”鹽城市非遺購物節(jié)開幕式，屆時將有非遺特色節(jié)目《漁鼓道情》、淮劇演唱《牙痕跡選段》、舞蹈《發(fā)繡》等精彩非遺節(jié)目登場。,其中包括：昆曲、古琴藝術、維吾爾族木卡姆藝術、蒙古族長調(diào)、篆刻、書法等。,王彥,一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應遵循“保護為主、搶救、合理利用、傳承發(fā)展”的原則。 思南 石阡 畢節(jié) 黔西 大方米脂 吳堡 定邊 安康 紫陽 嵐皋 旬陽 鎮(zhèn)坪 平利樂業(yè) 德保 田林 田陽 靖西 田東 那坡 賀州 鐘山松原 乾安 長嶺 扶余 白城 大安 洮南 鎮(zhèn)賚 通榆 甘肅陽東 清遠 英德 連州 佛岡 陽山 清新 東莞 中山奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽青龍滿族 豐寧滿族 寬城滿族 孟村回族陸良 會澤 富源 羅平 馬龍 師宗 沾益 玉溪 華寧 甘肅七臺河 雙鴨山 牡丹江 佳木斯 綏芬河 哈爾濱 齊齊哈爾杭州 建德 富陽 臨安 桐廬 淳安 寧波 余姚 慈溪波密 日喀則 類烏齊 浪卡子 聶拉木 謝通門 南木林盧氏 陜縣 南陽 鄧州 桐柏 方城 淅川 鎮(zhèn)平 唐河 思南 石阡 畢節(jié) 黔西 大方

商品化經(jīng)營擴大了馬尾繡的需求和銷量，使當?shù)夭糠炙寮彝サ慕?jīng)濟來源發(fā)生了結(jié)構(gòu)變化，很多女從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來，專心制作馬尾繡，成為家庭收入的主要來源。在生活中男的態(tài)度也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，比如在三洞鄉(xiāng)板龍村，以前男很少做活，婦女既要下地種田，又要喂豬、帶孩子等，隨著村內(nèi)馬尾繡事業(yè)的不斷發(fā)展，男能夠積極配合女，分擔家務，使她們有更多的時間去學習和制作馬尾繡，馬尾繡讓水族婦女獲得了更多尊重，家庭和社會地位明顯提高。此外，一些原本打工的婦女也不再外出，而是重新拾起了針線，她們認為“在家里做刺繡就能有收入，又可以看護孩子和老人”[5]，這在客觀上促進了當?shù)剞r(nóng)村家庭和社會的穩(wěn)定。,我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是聯(lián)結(jié)民族情感的紐帶和維系統(tǒng)一的基礎。,非遺+直播：陶溪川引領線上營銷新模式,（來源：揚州日報）,7、質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點：一、獨特；二、活態(tài)；三、傳承；四、流變；五、綜合；六、民族；七、地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值：歷史價值、文化價值、精神價值、科學價值、審美價值、和諧價值、教育價值、經(jīng)濟價值等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷時基本價值：一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值表現(xiàn)形式：無論是何種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總有其產(chǎn)生的特定歷史條件，總帶有特定時代的歷史特點，我們就可以了解到特定歷史時期的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會組織結(jié)構(gòu)和生活方式、人與人之間的相互關系、道德習俗及思想禁忌；就歷史價值而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其民間的、口傳的、質(zhì)樸的、活態(tài)的存在形式，可以彌補官方正史之類史志典籍的不足、遺漏，可以揭破其諱飾，有助,1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的言語；,揚州新聞網(wǎng)訊（記者肖固陳躍曄敏）近期，本報對揚州批6位級“非遺”傳承人進行了報道，不少讀者打來表示，看得過癮！希望站在更高的層次上全面了解揚州的“非遺”、“非遺”保護與經(jīng)濟、繼承與創(chuàng)新等方面的情況。冠縣 濱州 鄒平 沾化 惠民 博興 陽信 無棣 菏澤達縣 渠縣 宣漢 開江 大竹 雅安 蘆山 石棉 名山寧夏回族伊春 鐵力 嘉蔭 寧安 海林 穆棱 林口 東寧 同江