隨著直播電商大浪潮襲來，千年瓷都景德鎮(zhèn)也跟上了這一波趨勢。,（二）形制在生活中流變,五、馬尾繡保護與傳承的思考,以麻筋糯米為原料，配上陳皮、黃芪、參、當(dāng)歸等16種滋補藥物釀，也就有了西溪味道。被列為“江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護名錄的陳皮，還有一段北宋名相范仲淹的千古孝賢佳話，等你來發(fā)掘。,普及型培訓(xùn)招生，自由報名，基礎(chǔ)不限，旨在提高馬尾繡技藝傳承的廣度。從近幾年的培訓(xùn)情況來看，當(dāng)?shù)貗D女參與學(xué)習(xí)的積極很高。以“2010年水族馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)”為例，該培訓(xùn)共在中和鎮(zhèn)妙良村、三洞鄉(xiāng)喬村、板龍村、水根村、水龍鄉(xiāng)、廷牌鎮(zhèn)、塘州鄉(xiāng)安塘村等地設(shè)立了七個培訓(xùn)點，學(xué)員總數(shù)達529人，開設(shè)了水族發(fā)展史、水書文化，馬尾繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，馬尾繡市場需求分析和價格因素，馬尾繡制作工藝，馬尾繡圖案設(shè)計，馬尾繡原料的挑選和色彩搭配，旅游商品的特點和發(fā)展方向，馬尾繡創(chuàng)業(yè)店面的設(shè)計和銷售等八門課程，考慮了民族文化與傳統(tǒng)手工技藝的關(guān)聯(lián)。全部課程由本族教師雙語教學(xué)，并為每位學(xué)員免費提供記錄本、繡花絲線和家織繡花底布等學(xué)習(xí)資料⑤。,根據(jù)我國實際國情，于2005年頒布了《級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義重新做了界定。,“非遺文創(chuàng)”依托非遺資源，通過創(chuàng)意和應(yīng)用設(shè)計，開發(fā)出具備文化、知識和實用的文創(chuàng)商品，以非遺工坊、非遺博物館、非遺文化產(chǎn)業(yè)園、非遺主題景區(qū)為主要的落地載體。河源 和平 龍川 紫金 連平 東源 陽江 陽春 陽西廣州 從化 增城 深圳 珠海 汕頭 南澳 韶關(guān) 樂昌永川 合川 江津 南川 綦江 潼南 榮昌 璧山 大足連云港 張家港 燈塔 遼陽 盤錦 盤山 大洼 鐵嶺 開原 鐵嶺 昌圖阿城 尚志 雙城 五常 方正 賓縣 依蘭 巴彥 通河 石泉 寧陜 白河 漢陰 商洛 鎮(zhèn)安 山陽 洛南 商南淳化 渭南 韓城 華陰 蒲城 潼關(guān) 白水 澄城 華縣恩施 利川 建始 來鳳 巴東 鶴峰 宣恩 咸豐桂東 永興 桂陽 永州 祁陽 藍山 寧遠 新田 東安鶴慶 祥云 賓川 永平 潞西 瑞麗 盈江 梁河 隴川

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展與保護而形成的各種形式和載體的檔案資料；它是用文字、錄音、錄像、數(shù)字多媒體等多樣化手段針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的一種真實、系統(tǒng)、全面的歷史記錄。,曾幾何時，揚州傳統(tǒng)工藝在計劃走向市場的過程中也曾遭遇發(fā)展低谷。但揚州漆器、玉器以“揚棄”的態(tài)度挖掘傳統(tǒng)精華，堅持技術(shù)創(chuàng)新，通過師帶徒、原產(chǎn)地保護等一系列保護政策，走出了一條屬于自己的道路。漆器廠推倒圍墻建工廠，走禮品精品路線，今年又在上海與裝潢裝飾業(yè)聯(lián)手推介，將漆品髹飾技藝融入現(xiàn)代裝潢，在全國各地都能看見“揚州漆器”高檔陳列品；玉器廠則充分打“和田玉，揚州工”的宣傳牌，堅持高檔產(chǎn)品不動搖，在“盛世藏玉”的大潮中，掘到了一桶又一桶黃金。,非遺檔案一般由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體檔案、非遺申報與保護檔案、傳承人檔案組成；非遺檔案與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個不可分割的組成，非遺檔案是保存和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，是文化傳承的重要途徑。,楊氏太極推手功法是成都市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目。非遺課堂上，楊氏太極推手功法傳承人尹書剛通過云端向西班牙的學(xué)生們講解楊氏太極推手功法。,“非遺文創(chuàng)”依托非遺資源，通過創(chuàng)意和應(yīng)用設(shè)計，開發(fā)出具備文化、知識和實用的文創(chuàng)商品，以非遺工坊、非遺博物館、非遺文化產(chǎn)業(yè)園、非遺主題景區(qū)為主要的落地載體。,目前，這些大師級傳承人的后輩們也在傳承中創(chuàng)新，以漆器為例，近年就在全國獨創(chuàng)點螺卷軸畫技術(shù)，讓漆器如同畫卷一般自由卷折，藝術(shù)表現(xiàn)力超出了想象。,但與此同時我們也應(yīng)看到，在開發(fā)利用的過程中，馬尾繡不再是單一的、自給自足的傳統(tǒng)手工藝品，一部分制品已成為特色民族商品，在這種轉(zhuǎn)化中，馬尾繡的歷史價值和文化價值被削弱。傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承載著民族記憶與文化，繡品的優(yōu)劣是衡量制作者是否心靈手巧甚至是品格的重要標志。而當(dāng)其成為商品之后，人們更加追求制作速度和外在形式，工藝得到了保留，但內(nèi)在卻往往被忽視。與家庭為主的口手相傳方式相比，集中授課的學(xué)習(xí)方式不可避免地造成了學(xué)員對馬尾繡所蘊含歷史、文化認識的單一化，在主體內(nèi)涵得到普及的同時，很可能使一些精髓的文化傳統(tǒng)被誤解或遺失。,加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一不可再生資源的保護已經(jīng)刻不容緩。,近年來，馬尾繡的功能已逐漸由傳統(tǒng)的實用生活物品，拓展到工藝裝飾品、旅游紀念品、特色禮品等多個方面，成為三都縣標志的民族工藝產(chǎn)品。在這個發(fā)展過程中，馬尾繡制品的內(nèi)容、形制也在發(fā)生著變化。成縣 禮縣 康縣安徽南漳 谷城 ?？?鄂州 荊門 鐘祥 京山 沙洋 孝感揚州 高郵 江都 儀征 寶應(yīng) 鎮(zhèn)江 丹陽 揚中 句容文縣 兩當(dāng) 徽縣 宕昌 西和 臨夏 臨夏 康樂 永靖

一是逐漸消亡類，如枕頭、被面的裝飾。在九阡鎮(zhèn)水各村的水族文化展廳內(nèi)展示著枕面和被面鑲飾馬尾繡的實物，但在水族的生活中已很少見到。,漆砂硯，漢代揚州流行，清代失傳。而漆器傳承人趙如柏不畏困難，用了三年時間，使失傳200年的漆砂硯工藝在他手中復(fù)活。,王彥,歷史上，非遺的大眾化消費群體非常多，當(dāng)下則需要在現(xiàn)代消費環(huán)境下找到新的生存空間。目前“非遺+旅游”已成常態(tài)，且發(fā)展出了多種較成熟的“非遺+”文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，包括“非遺+直播”“非遺+扶貧”“非遺+文創(chuàng)”……,根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。阿城 尚志 雙城 五常 方正 賓縣 依蘭 巴彥 通河凱里 施秉 從江 錦屏 鎮(zhèn)遠 麻江青岡 慶安 望奎 呼瑪 塔河 木蘭 延壽 訥河 富裕 拜泉 甘南 依安 克山 泰來南昌 新建 南昌 進賢 安義 樂平 浮梁 萍鄉(xiāng) 蓮花雅江 新龍 道孚 白玉 理塘 德格 鄉(xiāng)城 石渠 稻城陽 潢川 淮濱 息縣 新縣華亭 涇川 莊浪 泉 玉門 敦煌 安西 金塔 慶陽淳化 渭南 韓城 華陰 蒲城 潼關(guān) 白水 澄城 華縣南昌 新建 南昌 進賢 安義 樂平 浮梁 萍鄉(xiāng) 蓮花仁懷 遵義 綏陽 桐梓 習(xí)水 鳳岡 正安 余慶 湄潭伊春 鐵力 嘉蔭 寧安 海林 穆棱 林口 東寧 同江禮泉 涇陽 永壽 三原 彬縣 旬邑 長武 乾縣 武功渝中區(qū) 江北區(qū) 南岸區(qū) 北碚區(qū) 萬盛區(qū) 雙橋區(qū) 渝北區(qū) 巴南區(qū) 萬州保亭黎族苗族 瓊中黎族苗族 鄯善 哈密 伊吾 和田 和田 洛浦 民豐 皮山 策勒白沙黎族 昌江黎族 樂東黎族 陵水黎族泌陽 平輿 汝南 遂平 正陽 濟源

三是保留繼承類，如背帶。馬尾繡背帶，水語稱為“歹結(jié)”，工藝精美、繁復(fù)，堪稱水族馬尾繡的代表作，僅背帶蓋部分就由20個馬尾繡片組成。水族地區(qū)至今還保持著送背帶的習(xí)俗，當(dāng)姑娘出嫁后生個小孩時，娘家人一定要送上一床馬尾繡背帶，祝福女兒婚姻幸福，祝福孩子吉祥安康，自家不會做的也要買來送。因而在鄉(xiāng)間集市上至今仍有馬尾繡背帶的交易，這一形制的作品得到了較好的繼承。,在此次非遺課堂上，來自成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的講述人汪歡和成都市石筍街小學(xué)美術(shù)教師廖白芮一起為石筍街小學(xué)以及西班牙的同學(xué)們帶來了一堂生動有趣的課程。,較為成功的案例是貴州丹寨錦繡谷。該景區(qū)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)合作社、村寨工坊以及系統(tǒng)的技能培訓(xùn)為途徑，保護并提升苗族、侗族、瑤族、水族等民族的刺繡、蠟染、織布、造紙等傳統(tǒng)工藝，并通過“實體店+電子商務(wù)”的方式，專注打造民族手工產(chǎn)品的品牌影響力，由此成為我,保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意義,特別說明：本欄目為介紹非遺的公益欄目，不涉商業(yè)質(zhì)。欄目中的文章、圖片、視頻等，我們盡量一一注明作者，如涉及版權(quán)，需要撤下，請作者聯(lián)系市檔案館編研展覽科，聯(lián)系人：管斌，聯(lián)系：07308222132。,非遺+旅游文創(chuàng)：錦繡谷打造民族文創(chuàng)品牌科爾沁右翼中 達爾罕茂明安聯(lián)合 莫力達瓦達斡爾族 保定 涿州 定州 安國 滿城 清苑 淶水 阜平 徐水陽 潢川 淮濱 息縣 新縣張家川回族 天祝藏族 肅南裕固族蒙自 舊 開遠 彌勒 紅河 綠春 瀘西 建水 元陽竹溪 荊州 洪湖 石首 松滋 監(jiān)利 公安 江陵 宜昌

同學(xué)們了解了虎頭帽的歷史背景，觀察了虎頭帽的造型特點，并發(fā)揮想象，運用剪、貼的方法進行創(chuàng)作。,10、2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和諧價值的主要表現(xiàn):，促進個體的和諧。就個體的人的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既能促進自我與內(nèi)心的和諧，也能促進自我與他人的和諧，這是和諧價值中人與內(nèi)心、人與他人的和諧。第二，促進社會的和諧。就個體的人與集體、社會的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進人與社會的和諧，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的和諧價值在促進人與社會和諧方面的表現(xiàn)。第三，促進族群和諧。就人的集體與集體的層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進族群與族群、與、地區(qū)與地區(qū)的和諧。第四，促進人與自然的和諧。就人的個體、集體以及社會與自然的關(guān)系而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能促進人與自然的和諧。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美價值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,越來越多的非遺項目作為重要旅游資源獲得關(guān)注，日漸成為變成可體驗、可購買，集藝術(shù)與觀賞于一體的新型旅游產(chǎn)品，不僅讓“非遺”大放異彩，也賦予小鎮(zhèn)旅游更蓬勃的生命力。丹寨商管公司后續(xù)會借助萬達的平臺，持續(xù)推進非遺＋研學(xué)與非遺＋體驗的沉浸式旅游精品路線，聯(lián)動小鎮(zhèn)的商戶，真正做到非遺度假兩不誤。,關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)手工技藝；馬尾繡；水族,剪紙傳承人張秀芳是家傳剪紙的第六代傳人，剪紙手藝在張家已連綿三百年不絕?！艾F(xiàn)在我著急的是，怕在我手上傳承斷檔?！泵勺?舊 開遠 彌勒 紅河 綠春 瀘西 建水 元陽詔安 漳浦 華安 東山 長泰 云霄 南平 建甌 邵武燈塔 遼陽 盤錦 盤山 大洼 鐵嶺 開原 鐵嶺 昌圖特區(qū)